История ислама. происхождение и история мусульманства
Раздел:
МУСУЛЬМАНСКАЯ КУХНЯ
Во имя Аллаха Всемилостливого, Милосердного!
1-я страница раздела
ИЗ ИСТОРИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ РЕЛИГИЙ
История ИСЛАМА
«Мухаммад — посланник Аллаха»
Просмотр рекомендованных мусульманским руководством фильмов о мусульманстве
Ввиду сложности темы, эта страница содержит лишь необходимую для понимания краткую информацию.
Многие люди разных конфессий полагают, что Бог один для всех.
И в этом они правы.
Бог один, и Имя его — Аллах.
Символ будущего Всемирного Исламского халифата.
Дерево исторического возникновения религий
Движение мира до возникновения абсолютно монотеистического учения Ислама
По воле Аллаха Великого и Всемогущего мир постоянно изменяется и движется в известном только одному Аллаху направлении. Созданный Аллахом мир материален, и по воле Аллаха материя без движения невозможна, даже если это движение мы не замечаем.
Аллах руководит движением каждой элементарной частицы, а человек, не обладающий совершенством Аллаха, видит в этом мире немногое из всего сущего, созданного Аллахом, а замечает еще меньше.
Потому люди мало знают о собственной истории, предпочитая заменять в своем сознании реально произошедшие события мифами, сочиненными придворными историками. По воле властвующих лиц, спорадически то отрицающих предыдущих богов, то становящихся «подсвечниками» в храмах, исторические мифы тоже постоянно изменяются, так что наше прошлое всегда оказывается исторически непредсказуемым.
Древнейшие человекоподобные существа появились на Земле не менее 3,6 млн. лет назад. О тех временах пока известно слишком мало, чтобы построить достоверную историю предков человека.
По результатам генетических исследований предки современных людей (Homo sapiens) появились около 140 тыс. лет назад в Африке и оттуда постепенно расселились по другим местам планеты.
В результате обязательной для всех живых существ межвидовой и внутривидовой борьбы люди постепенно совершенствовались, усложнялись формы их социальной организации. Десятки тысячелетий Homo sapiens (человек разумный) жил бок о бок с неандертальцами, взаимодействуя с ними, обмениваясь опытом и, возможно, генетически смешиваясь.
Неандертальцы были крупные, очень сильные и мужественные существа, смело встречавшие опасность лицом к лицу. Как показали исследования их останков, большинство смертельных ранений они получали спереди.
Homo sapiens был более хитрым и изворотливым – во внутривидовой борьбе предпочитал наносить своим ближним смертельные удары оружием сзади (более 60%).
В современном виде люди сформировались в Европе 20 тыс. лет назад – кроманьонский человек.
ПРИМЕЧАНИЕ О «РАЗУМЕ» КАК О НЕОПРЕДЕЛЕННОЙ КАТЕГОРИИ. В современной науке о человечестве, с одной стороны, широко применяется понятие «разум», как отличающее людей от животных, с другой стороны — ни у кого из людей не хватило ума дать определение этого понятия.
Исчерпывающее научное определение понятия «разум» пока еще никто не дал и в дальнейшем дать не сможет — это понятие не научное, а эмоциональное.
Понятие «разум» является не научным, а чисто эмоциональным (как понятия «красота», «нравственность», «любовь» и др.), имеющим целью подчеркнуть свою особую значимость среди других живых существ (в т.ч. и среди других людей).
Глубоко ошибочными и антинаучными являются и попытки измерения такого очень сложного и пока неопределенного свойства живых существ как «разум» килограммами массы или литрами объема головного мозга. Известно, что у больших собак мозг намного больше, чем у маленьких, но еще никто не заметил разницу в уме (в среднем) между большими и маленькими собаками. Зачастую наоборот – маленькие и средние собаки значительно умнее и сообразительнее больших. Такие же зависимости наблюдаются и среди людей: самый большой мозг был зафиксирован у абсолютного идиота, а мозг многих несомненно гениальных мыслителей значительно не дотягивал до среднего объема. Просто большая часть головного мозга занята не мышлением, а регуляцией процессов внутри организма – и чем крупнее тело у представителя данного вида, тем обычно крупнее и его мозг.
Дорелигиозная эпоха
На какой же стадии столь длительной истории человеческого общества возникла такая форма общественного сознания, как религия?
Религия является историческим явлением, возникшим лишь на определенном уровне развития человека, однако время возникновения религии определяется разными исследователями не всегда одинаково – человечеству слишком мало известно о древних временах, сознании и обычаях доисторических человекоподобных существ.
Возникновение религии
У неандертальского человека способность к абстрагированию заметно повысилась. Абстракция же, предоставляя человеку огромные возможности для познания окружающего мира, вместе с тем создает предпосылку для отрыва от реальности, иррационального объяснения связей в окружающем мире. А это, в свою очередь, служит почвой для возникновения веры в сверхъестественное, т. е. религии.
Появлению веры в сверхъестественное в немалой степени способствовали и условия общественного бытия того времени. Жизнь в эпоху палеолита, как и в наше время, была весьма тяжелой и драматичной. В тяжелой борьбе человек часто терпел поражения. Повышение же способности к абстрагированию привело к тому, что человек начал искать причины своих неудач. На «помощь» приходило воображение, дающее фантастическое истолкование различным важным для человека природным явлениям. Отсюда и начиналась религия — это фантастическое отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни,— отражением, в котором земные силы принимают форму неких «высших» и «неземных».
Таким образом, условия жизни неандертальца, вне всякого сомнения, весьма способствовали возникновению у него веры в сверхъестественное. Гораздо труднее ответить на вопрос: были ли возросшие способности неандертальца к абстракции достаточными для того, чтобы у него могла появиться такая вера?
Для решения этой весьма сложной проблемы обычно привлекается материал по так называемым неандертальским погребениям.
Неандертальцы, в отличие от древнейших людей, хоронили своих покойников. В настоящее время обнаружено несколько десятков преднамеренных захоронений неандертальской эпохи. При изучении этих погребений выявился ряд их особенностей, позволивших предположить, что над покойниками совершались какие-то обряды. Скелеты в большинстве случаев обнаружены в могильных ямах, находящихся на периферии пещерных жилищ. Покойники обычно лежат на боку, причем многим из них придана определенная географическая ориентировка (восток — запад). Часть скелетов найдена в скорченном состоянии (умершие, очевидно, связывались). С покойниками клали куски убитых на охоте животных, а иногда и орудия труда.
Неандертальские погребения истолковываются различными исследователями неодинаково.
Некоторые ученые видят в них только проявление полуинстинктивной заботы о сочлене своей орды, привязанности к нему при одновременном полуинстинктивном стремлении избавиться от гниющего трупа. Другие считают, что неандертальские погребения свидетельствуют об осознании социальных связей, зарождении чувства коллективизма.
Однако большинство ученых все же склонны видеть в неандертальских погребениях зачатки религиозного культа. Так, академик А. П. Окладников, тщательно изучивший всю имеющуюся литературу по захоронениям неандертальцев, а также лично исследовавший одно из погребений в гроте Тешик-Таш, пришел к заключению, что неандертальцы совершали над покойниками определенные ритуалы. Он полагает, что у неандертальцев существовали культ мертвецов, культ животных и культ солнечного светила.
Такая точка зрения представляется наиболее солидно аргументированной. Кстати, ряд археологических находок (в европейских пещерах Базуа, Регурду и др.) еще более склонил чашу весов в пользу предположения о наличии у неандертальцев зачатков религии.
Если для неандертальцев были характерны лишь какие-то туманные религиозные представления, то с появлением человека современного вида, обладающего развитым абстрактным мышлением, религия приобрела гораздо более четкий и оформленный характер. Уже у человека верхнего палеолита существовали достаточно сложные религиозные верования, хорошо прослеживаемые по археологическим материалам.
Что же касается мезолитической и неолитической эпох, а также бронзового и раннего железного веков, то о господствовавших в них верованиях ученые пытались судить и по материалам этнографии, изучая культуру сохранившихся доклассовых обществ в изолированных племенах.
Но это была принципиальная ошибка, т.к. ныне живущие отсталые племена не являются моделью существования людей в древнем обществе.
На самом деле, эти дикари – наши современники (такие же, как современные французы или японцы), но оказавшиеся исторически неспособными пойти по пути цивилизации. Потому они и уходили все дальше и дальше от развитых народов в самые глухие необитаемые местности. Они не адаптировали окружающую среду для своих нужд, а адаптировались к ней сами, оставаясь в диком первобытном состоянии.
А те древние племена, которые были способны развиваться и создавать цивилизацию, стали предками нынешних развитых народов, шаг за шагом в течение тысячелетий закладывая основы современных знаний о мире, культуры, техники и технологий. В итоге их способности к прогрессивной деятельности человечество получило возможность подняться над зависимостью от многих явлений природы.
В этом принципиальная разница между нашими древними предками и современными дикими людьми.
Начиная с XVIII века и до нынешнего времени предпринимались многочисленные попытки с самого раннего детства обучать детей из таких диких племен по обычным программам. До 4-го класса эти дети учились наравне с другими, но дальнейшее постижение знаний оказывалось им по большей части недоступным. И это при том, что им уделялось особое внимание гуманистически настроенных ученых-педагогов, пытавшихся доказать природное равенство всех людей.
Даже среди современных американских индейцев, давно живущих в условиях самой развитой цивилизации и при всемерной поддержке государства, до сих пор нет не только ни одного Нобелевского лауреата, но и сколько-нибудь известного ученого или инженера.
Из соображений политкорректности, мы опустим и рассмотрение вклада ученых-«афроамериканцев» (т.е. по-русски – негров) в современное естественнонаучное и технологическое развитие человечества.
Потому современные антропологи считают, что лучше забыть о научном интересе и оставить изолированные племена в покое.
Религии доклассового общества
Религии доклассового общества очень разнообразны. Одной из древнейших форм религии был тотемизм. О сущности тотемизма в науке еще не сложилось единого мнения, и по этому поводу ведутся оживленные дискуссии. Многие зарубежные ученые не считают тотемизм религией. Одни из них считают тотемизм средством организации общества, другие — попыткой первобытного человека классифицировать вещи и явления. Многие ученые, не отрицая большой социальной значимости тотемизма, считают его религией.
В наиболее общем виде тотемизм — это вера в таинственную родственную связь между группой людей, с одной стороны, и определенным предметом, видом растений, животных или явлением природы — с другой. Тотемизм самым тесным образом связан с родовым строем, и существует мнение, что эта форма религии возникла как фантастическое отражение в сознании людей складывающихся родовых отношений. Обычно каждый род был одновременно и отдельной тотемической группой и назывался по имени тотемного животного, растения и т. д.
Тотемистические верования имеют несколько разновидностей: кроме основной разновидности — родового тотемизма, существуют также племенной, фратриальный, половой и индивидуальный тотемизм.
Очень распространена была среди первобытных людей также вера в магию. Согласно магическим представлениям, путем определенных действий, заклинаний можно воздействовать на какое-нибудь явление природы или на человека.
Весьма рано возник в первобытном обществе и фетишизм — почитание неодушевленных материальных предметов, якобы обладающих сверхъестественными свойствами.
Для первобытного человека важнейшее значение имела окружающая его географическая среда. Природа довлела над человеком, часто человек оказывался совершенно беспомощным перед ее силами. Отсюда возникновение культа природы в его разнообразных вариантах. Так, среди первобытных людей было широко распространено почитание солнца, земли, воды. Были развиты и различные промысловые культы (охотничьи, земледельческие и т. д.).
Более высокая форма первобытных верований — анимизм, т. е. вера в духов и душу или всеобщую одухотворенность природы (иногда под анимизмом подразумеваются все первобытные религиозные представления, что неправильно). Первобытный человек населяет духами весь окружающий его мир, душами, по его представлениям, обладают животные, растения, явления и. предметы природы.
Для развитого родового строя, в первую очередь для отцовского рода, весьма характерен культ предков — почитание духов умерших предков, которые якобы влияют на жизнь живущих потомков.
Все отмеченные формы первобытных религиозных верований, как правило, не существуют изолированно, а тесно переплетаются между собой. Впрочем, нередко в том или другом районе какой-нибудь один вид верований выделяется среди прочих форм. Так, в Австралии был особенно распространен тотемизм, в ряде областей Африки — фетишизм и т. д.
Религии классового общества
В эпоху до появления земледелия немногочисленные тогда люди жили в условиях «золотого века», который более не повторится. Они были здоровыми, крепкими, средняя продолжительность их жизни составляла около 48 лет (в России и Европе XIX века – 32-34 года). В условиях богатой окружающей природы для обеспечения необходимого для жизни им требовалось не более 4 часов в день. Остальное они время они тратили на развлечения, изготовление разнообразных украшений и исследования окружающего мира, закладывая основы всего современного познания мира и развития технологий.
Новые находки археологов открывают перед нами радикально иной мир наших предков эпохи неолита — богатых, чистоплотных, утонченных и изысканных и имеющих куда больше времени для досуга, чем могут себе позволить наши современники.
Раскопки неолитического поселения культуры Винка показали, что 7,5 тыс. лет назад общество знало толк в гламуре и украшениях. Совсем сразило археологов то, что даже мода неолита оказалась очень похожей на современную.
Так, были обнаружены фигурки девушек, одетых в короткие юбки и топы, с браслетами на руках. Сходство с нашими юными современницами, считает сербский археолог Юлка Кузманович-Цветкович (Julka Kuzmanovic-Cvetkovic), просто разительное.
Сделанные при раскопках поселения культуры Винка на территории современной Сербии находки показали, что его обитатели обладали изысканными вкусами и любовью к украшениям. Культура названа по имени поселения, обнаруженного у одноименной деревни в 10 км к востоку от нынешнего Белграда.
Одной из основ процветания поселения являлась металлургия. Археологи уже обнаружили остатки сложного медеплавильного производства. Начало медного века в Европе пришлось отодвинуть на полтысячелетия вглубь веков. Медеплавильный цех был оборудован вентиляцией — первая находка такого рода.
Жители поселения, существовавшего у современного сербского города Плечник с 5400 по 4700 г. до н. э., занимались торговлей, ремесленничеством и металлургией. Возле поселения имеются термальные источники — вероятно, они были первым своего рода косметологическим салоном.
По данным археологов, изобилие форм гончарных изделий (их обнаружено уже 60) и фигурок не просто хорошо, но именно со вкусом и богато одетых людей, позволяет сделать вывод — фигурки изображали как минимум не только богов, но и играли чисто декоративную и эстетическую роль.
Во множестве производились и богато украшались керамические игрушки для детей.
Расхожий образ пещерного человека, одетого в доставшиеся по случаю шкуры и боящегося всего на свете, с реальным человеком той эпохи имеет мало общего.
Жители поселения Плечник жили в удобных домах с очагами и специальными приспособления для избавления от мусора.
Спали на шерстяных матрасах и звериных шкурах.
Носили льняную, шерстяную, а также со вкусом выделанную из кож одежду.
У детей было множество красивых и сделанных со вкусом игрушек — маленьких фигурок животных, погремушек и детской глиняной посуды.
Содержались домашние животные.
Усопших хоронили на очень аккуратном и опрятном кладбище.
Новые находки археологов не только открывают нам новый взгляд на культуру собственных далеких предков, но и позволяют переосмыслить характер социального прогресса за прошедшие тысячелетия.
Постепенно быстрое размножение людей, занявших доминирующие позиции в живом мире, заставило людей перейти от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству. Началась эпоха работы от зари до зари. Плотное общение с одомашненными животными принесло множество новых, ранее неизвестных болезней. Но появилась и возможность получать избыточный продукт труда, что привело к классовому расслоению общества и появлению войн, направленных на захват и обогащение.
С возникновением классового общества формы верований меняются. Возникают сложные системы религиозных представлений, отражающие новые общественные отношения, новые социальные установления. Формируется пантеон божеств, причем в нем опять-таки находит свое отражение существующая на земле иерархическая общественная система. Уже на поздней стадии первобытно-общинного строя выделяется особая группа людей, обслуживающих культ (колдуны, шаманы, жрецы). В условиях же классового строя жречество приобретает организованный характер и начинает пользоваться в обществе весьма большим влиянием.
На первых порах религии классового общества носят политеистический характер. Однако с централизацией государственной власти в религиях постепенно выделяется главное божество, которое в некоторых случаях вытесняет другие божества полностью или частично (понижая их в ранг святых, ангелов, демонов и т. д.).
Вначале развитые религиозные системы классовых обществ, как правило, не выходят за пределы этнической территории того народа, среди которого они сложились. Такие верования обычно называют национальными религиями, хотя это название не вполне удачно: неправомерно считать нациями те ранние этнические общности, у которых появились подобные религии.
Кроме того, иногда такая религия возникает не у какого-нибудь одного народа, а у группы связанных в политическом и культурном отношении народов. Видимо, лучше называть религии подобного рода не национальными, а локально ограниченными (местными) религиями классового общества, отличая их от местных традиционных культов, свойственных первобытнообщинному строю.
Локально ограниченными были древнеегипетская религия, религия вавилонян и др. Одни из этих религий исчезли, ушли в прошлое. Другие дожили до нашего времени.
Три религии, имеющие общие корни — иудаизм, христианство и мусульманство (Ислам) — имеют общее название авраамические религии.
Возникновение иудаизма
Одной из древнейших, сохранившихся до наших дней локально ограниченных монотеистических религий является иудаизм. Зачатки иудаистской религии появились во 2-ом тысячелетии до н.э. среди евреев, живших на территории Палестины. Возникнув в политеистической форме, иудаизм в 1-м тысячелетии до н. э. постепенно трансформировалось в монотеистическую религию.
Первоначально иудаизм был распространен на весьма ограниченной территории и почти не выходил за пределы небольшой страны — Палестины. Проповедовавшееся иудаизмом положение о «религиозной исключительности» евреев не способствовало развитию прозелитической деятельности. Вследствие этого иудаизм, если не считать незначительных исключений, всегда был религией одного еврейского народа. Однако своеобразие исторических судеб еврейского народа привело к расселению последователей иудаистской религии по многим странам мира.
В иудаизме, как и в любой религии, постоянно возникало множество различных сект, отличавшихся толкованиями религиозных положений. Особенно много таких сект возникло на рубеже I века до н.э. — I веке н.э. (или, возможно, именно о них сохранилось множество материалов, в т.ч. открытых археологами в ХХ веке) после завоевания Иудеи Римом (63-37 до н. э.) и разгрома освободительных движений I—II вв. н. э.
Одной из них была основанная Иисусом Христом христианская секта, имевшая более глубокие исторические сектантские корни. Сам Иисус Христос (реальный человек), после рассмотрения его дела установленным законом римским судом под руководством римского прокуратора Понтия Пилата (Pontius Pilatus, римский правитель Иудеи c 26 по 36 г. н. э; римский всадник), был осужден за незаконное объявление себя «царем всего человечества» и, по жесткому настоянию фарисеев (еврейских священнослужителей, которым он мешал получать прибыли с прихожан, и обещавших пожаловаться на Пилата центральной власти в Рим), казнен через распятие около 33 г.
Учение Христа, как и других иудейских сект, кануло бы в Лету, если бы после жестоко подавленных восстаний евреев против Рима в 66—73 н. э. (Иудейская война I) и в 132—135 н. э. (Иудейская война II) большинство евреев не было продано в рабство по всей Римской империи.
Тогда же появился введённый римлянами термин «Палестина», который должен был стереть память о еврейском присутствии в Эрец-Исраэль — Земле Израиля.
(Этнический центр в Палестине практически прекратил существование уже после арабского завоевания в 638 г.)
Возникновение христианства
Учение Христа, возникшее как секта иудаизма и отрицавшее необходимость храмов, икон и священников для общения с Богом, позволявшее каждому обращаться к Господу напрямую и утверждавшее равенство всех перед Богом независимо от национальности и рода занятий, оказалось удобным для плененных евреев, лишенных в рабстве всех атрибутов иудейского культа, а затем – и для многих рабов, как искра надежды на будущее загробное счастье.
Будущая крупнейшая мировая религия, христианство первоначально обретало свои формы именно как религия рабов, а затем стала приниматься как государственная религия правящего класса – сначала в 301 году в Армении (впервые в истории!), затем в 313 году и в центре тогдашнего цивилизованного мира – в Константинополе. Европа начала становится христианской, отказываясь от ранее общей для всей Европы языческой религии друидов, включая славян.
[Насильственное отвержение копьями пришлых варягов, загоняющих славян для крещения в краснеющие от крови реки, руководимыми жаждущим укрепления пошатнувшейся в тот момент власти из-за его злобности и неправедности через введение новой религии бесконечно жестоким и безнравственным варягом-викингом князем Владимиром (жутким любителем человеческих жертвоприношений и владельцем гаремов в трех городах из 800 наложниц), прежних языческих богов на Руси произошло великой кровью, и всё оставшееся в живых и уступившее варяжской дружине коренное русское население на тысячелетие стало продаваемыми и покупаемыми рабами (крепостными) любых пришлых завоевателей — варягов, монголо-татар, позднее немцев. Нерусские в России крепостными никогда не были. На Руси трансформированное на русский манер христианство стало религией рабства — основателю христианства Иисусу такое не могло бы и пригрезиться. Более нигде в мире не было, чтобы именно коренное население столь надолго стало безвольными рабами.]
САТАНИНСКИЕ БИБЛЕЙСКИЕ УСТАНОВЛЕНИЯ МИЛОСЕРДНОГО ХРИСТИАНСКОГО БОГА
(да содрогнутся, читая эти богодухновенные христианские истины, всякие, по мнению пресвятой РПЦ, ложных богов почитающие и священнослужителям РПЦ должных щедрых даров не приносящие):
«Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали», — то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его [порази] острием меча; всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему…»
Библия, Второзаконие 13:12-16
«Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир;
если он согласится на мир с тобою и отворит тебе [ворота], то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе;
если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его,
и [когда] Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча;
только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь Бог твой;
так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из [числа] городов народов сих.
А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души,
но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе
Господь Бог твой…»
Библия, Второзаконие 20:10-17
В общем, читайте Первоисточник, т.е. БИБЛИЮ, — там всё доходчиво сказано.
Возникновение мусульманства
По мере становления христианства как государственной религии началось и расширение его прозелитической деятельности во всем известном тогда мире, направленной на расширение влияния христианской Церкви. Церковь не только направляла к разным народам своих миссионеров, но и готовила священников из числа наиболее талантливых местных жителей.
Прозелитическая деятельность велась и среди тогда разрозненных арабских племен. Одним из молодых арабов, принятых на обучение в семинарии, оказался Мохаммед, ставший впоследствии Пророком Аллаха.
Во время обучения он заметил в христианском Священном писании много нелогичных несуразиц. В частности, Мохаммед заметил такие пережитки многобожного язычества, как труднопонимаемое «единство Господа в трех лицах» (способных существовать отдельно друг от друга), человеческая внешность Бога, его похождения по земным женщинам (непорочное оплодотворение Марии, матери Иисуса, явившимся к ней Богом-Отцом), слабость Бога перед земными властями (Христос), возможность казни Бога власть предержащими и многое, тому подобное.
За ненадобностью в монотеизме дополнительных богов, Иисус был понижен в ранге до пророка Аллаха, Бог-Отец был отменен, и остался только великий Бог — Святой Дух, невозможный в изображениях на картинках, как не имеющий обличия, доступного восприятию смертных.
В то же время в мусульманстве был заимствован обряд обрезания, обязательный у иудеев и их последователей — ранних христиан (Иисус был обрезан по еврейскому обычаю). Позднее в христанстве сначала отменили обязательность обрезания, затем само обрезание, а в иудаизме и мусульманстве оно осталось.
Поправив неясные положения христианства, Мохаммед создал свое стройное религиозное учение, изложив его в гениальных стихах Корана, которые впоследствии были весьма дополнены, усовершенствованы последователями учения, а затем канонизированы и сведены в ныне существующий Коран.
Сам великий и многомудрый Мохаммед обладал столь непривлекательной корявой внешностью (по этой своей природной причине он и был вынужден жениться на вдове старше себя), что запретил делать любые свои изображения, дабы не давать лишний повод для своих последователей для отвержения от созданного им Учения (потому его изображения до нас не дошли). Чтобы не выделять себя среди всех, он запретил и всякие прочие изображения людей.
Ну, а изображения Аллаха — великого Святого Духа, недоступного зрению человека, невозможны в принципе. Потому в Исламе начали процветать и были доведены до совершенства изображения всяких орнаментов, а также изощренные орнаментальные изображения арабского шрифта стихов Корана.
ПРИМЕЧАНИЕ об Иисусе Христе и об изображениях Христа в христианстве.
(В христианстве Иисус — Бог, в Исламе Исса — один из пророков Аллаха).
В сочинении «Правдивое слово» римского философа II века Цельса бегло упоминается и о внешности Иисуса:
«Раз в теле [Иисуса] был дух божий, то оно должно было бы резко отличаться от других ростом, красотой, силой, голосом, способностью поражать или убеждать; ведь невозможно, чтобы нечто, в чём заключено больше божественного, ничем не отличалось от другого; а между тем [тело Иисуса] ничем не отличалось от других и, как говорят, не выделялось ростом, красотой, стройностью.»
Так что христианский Господь вряд ли поучаствовал в рождении долгожданного еврейского Мессии (хотя, возможно, христианский Господь и Сам особой красотой не отличается, потому, стесняясь Своего неприглядного корявого облика, предпочитает людям на глаза не показываться, чтобы своим неказистым видом лишний раз не портить пейзаж).
Позднее канонический облик Иисуса был заимствован христианской церковью у знаменитой статуи Зевса в Олимпии
работы гениального афинского скульптора Фидия,
в которой художник воплотил идеальные пропорции человеческого лица и тела.
Читаем
богодухновенную пушкинскую поэму «ГАВРИИЛИАДА»,
гениально раскрывающую неизреченное
христианское Чудо святого Благовещения и происхождения Христа.
ВНИМАНИЮ ПРАВОСЛАВНЫХ ВЕРУЮЩИХ:
Сия
гениальная поэма Пушкина
Московским патриархатом РПЦ порицаема, и православным верующим ее чтение СТРОЖАЙШЕ ЗАПРЕЩЕНО!
Христианам нельзя читать даже первые строки этой
поэмы, раскрывающей тайну происхождения Христа,
т.к. увидевшему их становится крайне интересно,
а что же будет дальше?!
— и всякий, начавший читать, непременно дочитывает до конца, а затем начинает перечитывать еще и еще раз.
И, начитавшись сего богодухновенного текста, верующий идет к православным попам выяснять, какое же у Христа отчество?
А тайна сия велика есть, и для христианских попов этот вопрос тяжкий и неразрешимый,
т.к. в разных канонических Евангелиях утверждаются совершенно разные версии отцов Христа.
Основных Евангельских версий отцов Христа три штуки:
1-я Евангельская версия) римский солдат Пандира, у которого малоимущий плотник Иосиф по дешевке купил Деву Марию беременной;
2-я Евангельская версия) сам плотник Иосиф, по сообщению Евангелия, происходивший от царских колен Давидовых (сколько надо было выпить, чтобы из царского рода докатиться до обнищавшего плотника, Евангелия не сообщают, хотя общеизвестно, что это дело — самое любимое плотницкое занятие; отсюда понятно, почему жену ему пришлось покупать на базаре у солдата — по доброй воле женщины за таких замуж не выходят);
3-я Евангельская версия) Святой Дух, т.е. Господь Бог (эту версию обычно сообщают верующим, полных текстов Евангелий прочитать не удосужившимся по причине наличия у них ниспосланной от Бога врожденной святой веры, в чтении Библии не нуждающейся).
4-я версия — пушкинская) К этим версиям происхождения Христа гений Пушкина добавил еще одну — чисто русскую и, пожалуй, самую красивую и многозначную Евангельскую версию.
В конце концов, почему евреям можно писать Евангельские тексты, а русским нельзя? — Такое церковное положение попахивает дискриминаций по национальному признаку.
Аутентичность любых Евангельских сообщений о рождении Иисуса весьма сомнительна, ибо Евангелия были написаны как минимум через 60—70 лет после Рождества Христова, причём не свидетелями событий и не по письменным документам, а по преданиям, передававшимся из уст в уста (т.е. по людским слухам).
Этим объясняется множественность и противоречивость сообщаемых Евангелиями версий о происхождении Христа — мало ли кто из
евангелистов, прямых сведений не имевших, что и от кого услышал?
К примеру, если вдоволь наслушаться наших нынешних людских сплетен и домыслов, то можно увериться, что и президент Путин, и премьер Медведев тоже происходят от колен Давидовых (будто людям больше происходить не от кого).
Чем разбираться со всеми христианскими Евангельскими противоречиями, удобнее ознакомиться с замечательной работой Георга Вильгельма Фридриха Гегеля «Жизнь Иисуса»,
в которой все основное о Христе и Его Учении изложено стройно, красиво и возвышенно. И, кроме того, нормальным человеческим языком, что другим работам Гегеля не свойственно.
Новое, созданное Мохаммедом на основе христианства уже чисто монотеистическое учение, явившееся поначалу как секта христианства для арабов, позволило объединить ранее разрозненные арабские племена и сделать их новой могучей силой на мировой арене.
Таким образом Мохаммед доказал, что Бог один, и имя его — Аллах.
Ислам оформился в VII в. н. э. Он возник в силу ряда объективных исторических причин, обусловивших социально-экономические и культурные изменения в жизни населения Аравии. Разложение родо-племенного строя арабов, затруднения и кризисные явления в торговле и наметившийся упадок в экономической жизни городов в силу неблагоприятной международной обстановки усилили вызревавшие внутри арабского общества тенденции к объединению и созданию политически устойчивого государства.
Интересы всего населения требовали прочного и длительного объединения страны, стабилизации ее политического и экономического положения, отпора чужеземным агрессиям, поисков новых торговых путей. Для этих целей нужно было идейное знамя, под которым шла бы консолидация сил нации. Таким знаменем стал Ислам.
В ту пору у арабов не было единой религии. Среди арабских племен были распространены различные верования, существовало многобожие. Но наметившаяся политическая централизация арабских племен вызвала стремление к созданию единых родовых и племенных культов. Верования политически наиболее мощных племен становились обязательными для менее могущественных родов и племен. На процесс оформления единой религии арабов безусловно оказывали большое влияние уже сложившиеся в тот период монотеистические религии: иудаизм, христианство, зороастризм.
К началу VII в. н. э. в Аравии наибольшего могущества достигло племя курейш в Мекке. Оно подчинило своему влиянию другие племена и население близлежащих городов и оазисов. Соответственно, с возвышением курейшитов возросло и значение храма Кааба, находившегося в Мекке. Постепенно бог курейшитского племени, которого называли «силах» или «аль-илах», стал вытеснять богов менее сильных и влиятельных племен. Впоследствии как «аллах» он вошел в Ислам в качестве единодержавного бога, единственного и самого истинного господа, создателя всего сущего.
Некоторые историки, а также сами мусульмане возникновение исламской религии связывают всецело с именем пророка Мухаммеда. Однако, не отвергая активной роли Мухаммеда в проповеди и распространении новой религии, следует сказать, что эта роль сильно преувеличена.
Конечно, Мухаммед не был чудотворцем, как это утверждают мусульманские богословы. Он стал легендарным лицом благодаря усиленному раздуванию его культа мусульманским духовенством и фанатичными верующими. Этому способствовал, конечно, ранее возникший и заимствованный культ давно мифилогизированного Христа (не реального, не исторического) и, много позднее «описанные» последователями (литературно сочиненные), его мифические «подвиги» и «деяния».
В условиях борьбы за влияние Ислам не мог допустить, чтобы его пророк уступал в чем-либо основателям и чудотворцам других религий. Этим объясняется, что биография основателя Ислама, написанная спустя много лет после его смерти, очень похожа на жизнеописания других пророков и основателей различных религий. Например, в начальных хадисах ничего не говорилось о чудесных явлениях, связанных с рождением Мухаммеда. Позднее уже появились версии о его непорочном зачатии и другие мифы.
Как и всякое идеологическое течение, Ислам завоевал популярность не сразу. Однако к концу 630 г. большая часть Аравии уже находилась под властью «посланника аллаха». Образовавшееся вскоре централизованное теократическое государство использовало Ислам в качестве идеологического оружия для укрепления нового общественного уклада в стране и осуществления широкой завоевательной политики далеко за ее пределами.
Сейчас Ислам является одной из трех так называемых «мировых» религий. Он распространен в странах Юго-Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Африки и оказывает там существенное воздействие на социально-политическую и культурную жизнь. В некоторых странах, как Афганистан, Иран, Ирак, Пакистан, Саудовская Аравия, АРЕ, Ливия, Тунис, Алжир, Марокко, Судан и др., Ислам является государственной религией. В России Ислам сохраняется среди некоторой части населения на Северном Кавказе, в Татарии и Башкирии.
Ныне власти РФ окончательно прояснили ситуацию: Россия является не только союзником мусульманских стран, но и частью исламского мира. Об этом открыто заявил министр иностранных дел Российской Федерации Сергей Лавров, выступая 13 марта 2008 года в сенегальской столице Дакаре на встрече членов Организации Исламской конференции (ОИК). В той же речи он заверил, что лидеры исламских стран в лице России всегда найдут «союзника в усилиях по обеспечению справедливости и равноправия в современном мире».
Таким образом, нынешние власти РФ позиционируют себя как мирового защитника интересов Ислама.
Из история возникновения и распространения Ислама
В VII веке н. э. большая часть Аравии представляла собой пустыню, населенную племенами кочевников-бедуинов. Однако на плодородных землях по берегам Красного моря и Индийского океана были разбросаны постоянные поселения, откуда брали начало караванные пути через пески в города Сирии и Месопотамии (нынешнего Ирака). На караванной торговле процветали редкие оазисы вдоль торговых путей, в том числе небольшие городки Мекка и Медина, которым в истории Ислама было суждено сыграть ключевую роль.
Пророк Мухаммед
Ислам — относительно молодая религия, на 700 лет моложе христианства. Вместе с тем мусульмане гораздо более озабочены своей историей — по крайней мере, если судить о той значимости, которую они придают Хадисам — историям из жизни Мухаммеда, которые, как известно, не входят в Коран.
К примеру, история жизни Христа христианам известна только по Библии, откуда вычеркнуто все, что не понравилось Петру и Павлу. Те аспекты жизни Христа, о которой говорится в апокрифах, к сожалению, мало известны христианам.
Возможно, это вызвано жестким диктатом официальной церкви, не признающей апокрифов, чего нет в Исламе, где раскол на множество течений произошел довольно быстро и бесповоротно. Может быть, виной тому банальное отсутствие любопытства или, что нам кажется более вероятным, подсознательное неверие в Христа как реально и исторически существующую личность или же неверие в Его Божественную природу и Воскресение.
Ислам сохранил сотни и сотни историй из жизни Мухаммеда. Конечно, вопросы их достоверности актуальны и являются предметом раздора между различными течениями, которые возникли сразу после смерти Пророка при дележе доставшейся духовной власти.
Изложим только доподлинно известные моменты жизни Мухаммеда.
Пророк Мухаммед родился в Мекке, в семье погонщика верблюдов. Потеряв родителей в раннем возрасте, он занимался караванной торговлей па службе у богатой вдовы Хадиджи. В 20 с лишним лет он женился на своей хозяйке, успевшей к тому времени дважды овдоветь.
Вероятно, по ее настоянию Мухаммед начинает учение в христианской семинарии, чтобы стать священнослужителем и нести христианство диким язычникам-арабам, жившим тогда разрозненными кочевыми племенами, зачастую, враждовавшими между собой.
По мере изучения основ христианства, у Мухаммеда возникают мысли о несовершенстве,
противоречивости и путанности положений этого религиозного учения, а также о незавершенности в христианстве идеи абсолютного монотеизма (провозглашается единство Бога, но в неких трех разных лицах; допускаются похождения Бога по земным женщинам, подобно общению с земными женщинами языческих богов, возможность казни Бога земными властями и пр.). Мухаммед понимает, что для религиозного объединения тогда еще диких племен кочевников-арабов нужна легко воспринимаемая, ясная и непротиворечивая религия. Бродя для уединения по окрестным горам, Мухаммед мыслит о создании на основе христианства новой совершенной и непротиворечивой монотеистической религии. Гениальный Мухаммед постепенно очищает догматы христианской церкви от наслоений язычества и начинает строить новое религиозное учение.
Спустя некоторое время его привычка бродить по окрестным горам принесла плоды. Ему начали являться видения, в которых он беседовал с ангелом Джабраилом. Свои заповеди он записал стихами, вошедшими в древнейшую часть священной книги Ислама Коран (Кур’ан).
В окончательной форме Коран состоит из 114 «откровений», ниспосланных пророку за 22 года. Тем временем Мухаммед начал проповедовать, утверждая, что есть лишь один всемогущий и всеведущий бог, Аллах, а путь к спасению лежит через полное подчинение Его воле. «Подчинение» или «покорность» — по-арабски «Ислам» — стало названием новой веры, а ее последователей стали называть мусульманами или «покорными».
В Мекке Мухаммед собрал небольшую группу приверженцев, куда вошли ближайшие родственники, но его учение не получило поддержки в родной Мекке. Ведь своим благосостоянием город был обязан толпам паломников, приходивших поклониться Каабе — храму, посвященному 360 с лишним богов и духов, которых новоявленный пророк объявил ложными. Положение стало настолько опасным, что в 622 г. Мухаммед со своими последователями покинул Мекку. Традиционная дата его бегства, известная как Хиджра, позднее стала считаться первым днем первого года нового исламского календаря.
Мухаммед нашел приют в соседней Медине, где быстро завоевал авторитет как посредник в спорах и начал привлекать все новых адептов. В конечном счете, жители Медины признали его «Божьим пророком» и совершили под его началом несколько военных походов на Мекку. После падения Мекки в 630 г. Мухаммед вернулся на родину владыкой, уничтожил 360 священных арабских идолов в Каабе и посвятил храм Аллаху.
Избрание преемника
Ко времени смерти пророка в 632 г. почти весь Аравийский полуостров был обращен в Ислам. Но позаботиться о преемнике Мухаммед не успел, что в дальнейшем породило раздоры, мятежи, кровопролитие и гражданские войны.
Вопрос назначения преемника Пророка является важным аспектом истории. В этом вопросе мусульмане фактически разделились на две группы, являющиеся и сейчас самыми многочисленными — последователи Абу Бакра (сунниты) и последователи Али (шииты).
Поначалу ближайшим сподвижникам пророка удавалось согласовывать кандидатуру халифа (преемника), и с той поры началась победоносная эпоха арабских завоеваний. Враждовавшие прежде племена теперь объединились под знаменем Ислама и оказались достойным соперником двух великих держав тогдашнего Ближнего Востока — христианской Византии и Персии (Ирана), где правила династия Сасанидов и господствовала религия зороастризма.
Распространение Ислама
Первые походы за пределы Аравии начались еще при халифе Абу Бекре (632-34), но решающие успехи в завоеваниях были достигнуты при халифе Омаре (634-44). В 635 г. пал Дамаск, а год спустя великий арабский полководец Халид ибн аль-Валид наголову разбил византийское войско в битве у Ярмука и вытеснил его из Сирии.
Арабы вторглись в занятую персами Месопотамию, а в 642 г. захватили и сам Иран. Падение Александрии в том же году увенчало завоевание Египта, который стал трамплином для дальнейших походов по всей Северной Африке.
В поглотившей множество разных народов и регионов новой мусульманской империи, которой правили племенные военачальники, не заставили себя долго ждать внутренние раздоры. Третий халиф Осман (644-56) был убит, и его преемником стал Али, двоюродный брат и зять Мухаммеда.
Но и халифат Али (656-61) был омрачен племенными и религиозными распрями, которые привели к гражданской войне и убийству самого халифа. На этот раз сторонники убитого отказались признать следующего халифа Муавию и объявили себя «шиа» (группой, сектой).
Впоследствии этот конфликт перерос в окончательный раскол между суннитским большинством и немногочисленной сектой шиитов. Хотя в разные «моменты исламской истории появлялись и другие секты, но разделение на суннитов и шиитов до сего дня осталось главным водоразделом в Исламе.
Со смертью Али завершился «классический» или ортодоксальный период халифата. При Муавии (661-80) халиф стал скорее светским государем или императором с резиденцией в великой столице (Дамаск, Сирия), который передавал свой титул сыну или ближайшему родственнику и правил через централизованную чиновничью систему, куда набирались опытные чиновники неарабского происхождения.
Единое государство
Муавия стал основателем первой династии халифов — Омейядов, хотя окончательно утвердиться она смогла лишь после 30-летних гражданских войн при халифе Абд аль-Малике (685-705).
С восстановлением внутреннего порядка возобновилась и внешняя экспансия Ислама. На востоке мусульманское войско захватило Среднюю Азию до нынешнего Ташкента, завоевало Синд и южный Пенджаб (нынешний Пакистан).
На западе, захватив все побережье Северной Африки, арабы переправились через Гибралтарский пролив и вторглись в Испанию. В 718 г. мусульманская армия пересекла Пиренеи и добралась до центра Франции, где была, наконец, остановлена в битве с армией франков под Туром (732). Это сражение положило конец продвижению арабов в Европу.
Исламский мир, как единое государство без каких-либо торговых барьеров от Испании до Индии,
достигло при Омейядах высочайшего расцвета.
В отличие от иных завоевателей, арабы охотно перенимали полезный опыт у покоренных народов, адаптируя к своим нуждам системы правления Византии и Персии, опыт сражений на суше и море, а также искусство и науку. Вообще говоря, арабы довольно терпимо относились к иноверцам, особенно к «народам Писания» — иудеям и христианам, разделявшим с мусульманами общую библейскую традицию.
Согласно Исламу, Ибрагим (Авраам), Муса (Моисей) и Иса (Иисус) были подлинными пророками, труды которых завершил Мухаммед. Впрочем, немусульманские народы новой империи платили государству подати, от которых были освобождены мусульмане, что, в конечном счете, способствовало обращению значительной их части в Ислам.
Поскольку всякие переводы Корана с арабского оригинала были запрещены, новообращенные мусульмане быстро усваивали язык, и в результате арабы и завоеванные ими народы постепенно сливались в единую общность. Отсюда «арабом» стали называть любого человека, говорящего по арабски, и почти весь исламский мир разделял единую веру, язык и культуру.
Но та же религиозная терпимость послужила одной из причин падения династии Омейядов. Пренебрежение Омейядов своим долгом обращать в Ислам подданных-иноверцев вызывало все большее возмущение.
Все эти религиозные волнения наряду с недовольством арабов Месопотамии и Ирана властью Дамаска стали почвой для мятежа, поднятого в 747 г. потомком дяди пророка Абу аль-Аббасом. Всего за три года он сверг Омейядов, которые были беспощадно вырезаны.
Единственным уцелевшим членом этого рода был Абд аль-Рахман, который бежал в Испанию и основал независимую династию, процветавшую почти 300 лет. Династия Аббасидов покинула Дамаск и построила в Месопотамии новую столицу Багдад, который скоро превратился в огромный город с миллионным населением.
Теперь центр халифата Аббасидов переместился в более богатые восточные регионы, где все сильнее проявлялось персидское влияние. В этот период всячески поощрялось обращение иноверцев в Ислам, а исламско-арабский характер халифата получил еще более яркое выражение.
В конце концов, только Иран, несмотря на принятие Ислама, сохранил собственный язык фарси и культурную самобытность.
Блестящая цивилизация
Ислам вступил в новый этап развития, на котором он не только продолжал учиться у других культур, но и создал собственную великую цивилизацию.
Халиф Аль-Мансур учредил «Дом познания», где ученые переводили древнегреческие труды по философии и медицине и овладевали индийской математикой, в том числе «арабскими» цифрами, которыми мы пользуемся по сей день.
Исламский мыслитель Ибн-Си-на стал одним из самых влиятельных философов и медицинских авторитетов средневековья. В Европе, где его знали под именем Авиценна, его трактаты пользовались широкой известностью.
Математик аль-Хорезми был первооткрывателем алгебры (само название взято из арабского языка), а великий перс Омар Хайям отличался редкостным сочетанием талантов математика, астронома и поэта.
Высочайших вершин достигли литература и искусство. В городах сияли купола мечетей и дворцов со стенами, украшенными глазированными изразцами. Мастера создавали изумительные изделия из металла и керамики, покрытые замысловатыми узорами из растительных мотивов, переплетением линий и элегантной арабской вязью. Наряду с драгоценными россыпями поэзии по всей Азии из уст в уста передавались народные сказания, ставшие подлинным украшением исламского мира и со временем вошедшие в классическое собрание сказок «Тысяча и одна ночь» (на Западе его называют «Сказки арабских ночей»).
Исламская наука и культура на протяжении многих веков далеко опережала христианскую Европу, которая почерпнула из арабских источников многие научные, философские, математические и медицинские познания, в том числе секрет производства бумаги.
Расцвет исламской цивилизации продолжался, невзирая на то, что спустя неполное столетие правления Аббасидов огромный неуправляемый халифат начал распадаться. Сделав Восток основой своего могущества, они вскоре утратили контроль над Северной Африкой, где в новой столице Каире утвердилась династия Фатимидов (909 -1171).
Турецкие завоевания
Однако самая серьезная угроза халифату надвигалась с востока. Иран сумел возродиться как политическая сила, и на какое-то время Аббасидские халифы стали марионетками в руках персидских владык.
Новые перемены наступили, когда свирепое тюркское племя сельджуков из Средней Азии захватило почти всю восточную часть исламского мира, возведя на трон своих султанов («султан» означает повелитель), которые правили от имени Аббасидских халифов. Будучи искусными воинами, сельджуки предприняли ряд успешных походов на Византийскую империю, вынудив императора призвать на помощь крестоносцев из Западной Европы.
Единство при сельджуках было столь же недолговечно, как и при Аббасидах, и к началу XII в. Восток распался на суверенные султанаты. Впрочем, Ислам сохранил достаточно сил, чтобы выстоять и, в конечном счете, отразить удары крестоносцев. Но вместе с монгольскими ордами с востока надвинулась новая смертельная угроза. Разграбление монголами Багдада положило конец халифату Аббасидов и открыло новую главу в мусульманской истории.
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ
Ок. 571
Рождение Мухаммеда
Ок. 596
Женитьба Мухаммеда на Хадидже
Ок. 598-602
Обучение Мухаммеда в христианской семинарии, где к нему, по мере изучения, приходят мысли о несовершенстве,
противоречивости и путанности положений христианского вероучения.
Начало огромной работы по трансформации идей христианства в новую истинно монотеистическую религию — Ислам.
Ок. 610
Мухаммед испытывает первые откровения и ок. 613 приступает к миссии пророка
622
Бегство Мухаммеда в Медину
624-30
Борьба между мединцами и мекканцами; Мухаммед вступает в Мекку
632
Смерть Мухаммеда. Халифом становится Абу Бекр
634-44
Халифат Омара
636-41
Мусульмане завоевывают Сирию, Палестину, Месопотамию и Египет
644-56
Халифат Османа
656-61
Али, последний из ортодоксальных халифов
661-680
Муавия, самозванный халиф и основатель династии Омейядов
693
Начало завоевания Северной Африки
711
Мусульмане вторгаются в Испанию и стремительно завоевывают полуостров
718
Мусульмане вторгаются во Францию и, наконец, остановлены в Туре (732)
750
Начало халифата Аббасидов
755
Абд аль-Рахман основывает независимое государство Омейядов в Испании
786-809
Халифат Гаруна аль-Рашида
909-1171
Династия Фатимидов в Северной Африке и Египте
1055-1157
Султанат турок-сельджуков
1258
Захват Багдада монголами; падение династии Аббасидов
Основы Ислама
Основами Ислама, согласно словам пророка Мухаммада, являются
1. Вера.
Вера в Единого Бога (Единый Бог по-арабски Аллах), сотворение мира, Судный День, Божественные Откровения (Тора, Евангелие, Коран), пророков. Некоторые пророки упомянуты в Коране (Адам, Ной, Моисей, Авраам), другие нет. Мухаммад — последний из пророков. Нельзя считать, что кто-то помогает Богу, нельзя боятся никого кроме Бога, нельзя поклоняться никому кроме Бога, вера в Божественное предопределение и свободу воли.
2. Молитва.
Ежедневная пятикратная молитва — важнейшая обязанность. Она совершается по строго установленному ритуалу, на арабском языке пять раз в день. По словам Али бен Аби Талиба, молитва помогает человеку избавиться от гордыни.
Перед молитвой необходимо ритуальное омовение.
Пророк говорил, что никто не может благодарить Бога, так как Он того заслуживает, поэтому необходимо благодарить Его так, как Бог установил, т.е. строго соблюдая ритуал намаза (намаз на фарси означает молитву).
Намаз может пропускать человек по болезни или в случае опасности.
Для путников и военнослужащих ритуал намаза упрощен.
Существует особый вид — пятничная молитва, которую желательно проводить в мечети. Во время этой молитвы читается проповедь, объясняются насущные проблемы общества.
3. Уплата налогов.
Закят (налог в пользу бедных) и другие налоги является инструментом перераспределения доходов. Их размер установлен Шариатом.
В некоторых исламских странах закят обязателен, он собирается государством. Он составляет примерно 2% от имущества. В других это дело благочестия каждого. Кроме этого есть добровольное пожертвование в пользу бедных, которое рекомендуется раздавать тайно. Пожертвования рекомендуется делать в соответствии со своими материальными возможностями, чтобы не оставить собственную семью без средств к существованию.
4. Пост.
По словам имама Али, пост в месяц рамадан — испытание искренности в вере. Запрещено есть и пить в светлое время месяца рамадан. Очевидно, что проконтролировать строгое соблюдение поста невозможно и соблюдение его остается на совести мусульманина.
Пост разрешено переносить на другое время путникам и больным.
5. Хадж.
Хадж — ритуальное паломничество в город Мекка к священной Каабе. Оно обязательно для каждого, способного его совершить.
Кааба рассматривается в Исламе как камень из рая, посланный Богом Адаму. Внутри него можно было увидеть рай, но из-за грехов людей Бог сделал его черным. Адам построил вокруг Каабы храм. Во время потопа этот храм был разрушен, его восстановил Авраам с сыном.
В доисламские времена арабы установили в Каабе множество идолов, которые были уничтожены Мухаммадом. По словам имама Али, хадж показывает величие Ислама и единство всех мусульман. Вопреки распространенному мнению хадж не является поклонением Каабе.
Один из сподвижников Пророка, совершая хадж, сказал:
«Я знаю, что ты являешься всего лишь камнем, от которого нет ни вреда ни пользы , но видел, как совершал этот обряд Пророк».
Хадж — это одна из форм поклонения Богу.
К этому добавляется джихад (в переводе с арабского усердие)
Джихад — это действия, направленные на защиту Ислама. Условно можно сказать, что он бывает:
1. Военным («Сражайтесь с теми, кто воюет против вас, но не нападайте первыми, не любит Бог нападающими первых» Коран сура 2, аят 190) для защиты от вооруженной агрессии, для спасения угнетенных и распространения справедливости. Имам Али свою борьбу с Муавией считал джихадом.
Однако, рекомендуется перед войной использовать все средства для сохранения мира.
2. Для обеспечения экономической безопасности. Например, развитие промышленности в Египте во второй половине 20 века называлось джихадом.
3. Джихад, который ведется для внутреннего совершенствования.
Например, имам Хомейни в «Религиозном и политическом завещании» написал:
«Но самыми высочайшими областями знаний, которые должны стать предметом всеобщего изучения, являются исламские гуманитарные науки, такие как исламская этика, учение о самосовершенствовании и др. Это и есть величайший джихад».
Это является столпами веры и признается всеми мусульманами.
Исламское Право
Шариат (исламское право) защищает следующие ценности:
1. Вера
Преступления против веры считаются самыми тяжелыми
2. Жизнь
Убийство одного человека приравнивается к убийству всех людей
3. Разум
С охраной разума связан запрет на употребление спиртного и наркотиков.
4. Продолжение рода
Если совершено прелюбодейство и 4 человека будут свидетельствовать, то это считается преступлением против права супруга на продолжение рода
5. Собственность
Собственность честных людей является священной.
В идеале права всех членов исламского общества в одинаковой степени защищены законом. На западе часто высказывают мнения, что права женщины в Исламе ограничены. Эти ограничения богословы связывают с природными различиями между мужчиной и женщиной, а так же с тем, что в исламской семье ответственность перед обществом несет мужчина, (достаточно сказать, что доля женщин во власти в таких странах как Иран и Турция, не меньше, чем во многих западных странах).
Принципы исламского права:
1. Равенство всех тяжущихся.
2. Ответчик и истец должны предстать перед кази (судьей).
3. Обвиняемому должно быть предоставлено право принести клятву.
4. Наказание хадд должно служить устрашением, чтобы люди не могли сделаться самоуверенными и совершать преступления просто потому, что наказание за них чисто номинально. Но, назначая наказание хадд, судья должен быть уверен, что преступление действительно было совершено. Если существует хоть какое-то сомнение в этом, он должен воздержаться от назначения наказания хадд. Некоторые правоведы неодобрительно относятся к наказаниям в виде тюремного заключения и призывают ограничить их применение.
5. Запрет пыток.
Ибн Батта ал-Укбари в «Истолковании и разъяснении основ веры и религии» писал:
«Недозволенным новшеством считается когда правитель хватает человека и бьет, спрашивая «сделал ли ты это», пока не погубит его или не принудит к признанию».
Свобода в Исламе ограничена законом. В рамках закона человек может поступать, как считает нужным. Согласно исламскому праву, представители иной веры защищены законом, хотя это и не означает что Ислам, признавая другие религии, считает их более истинными.
Шариат дает рамки границы дозволенного и запретного, но он легко приспосабливается к изменению условий жизни.
Например, имам Джафар Садек на вопрос о том, какая одежда является исламской, сказал: «Та, которую предпочитают в данную эпоху», а имам Али сказал: «Не учите детей строго на основе своей жизни. Они будут жить в другие времена».
Методы решения вопросов
Вопросы решаются на основе Корана (в первую очередь) и Сунны (сборника преданий о поступках Пророка). Если данный случай не описан в них, то применяют следующие методы:
Иджтихад — это стремление юристов с помощью собственных рассуждений прийти к логическому выводу по спорному правовому вопросу.
Кыяс — суждение по аналогии. Для кыяса
а) Должен существовать исходный предмет
б) Должен существовать объект аналогии, являющийся новым предметом
в) Должна существовать фактическая причина, общая для обоих предметов
г) Должно также существовать правило, полученное путем кийаса
В случае запрещения опьяняющего напитка, например, джина, должны существовать
четыре основных пункта: (1) Вино, (2) Джин, (3) опьянение, (4) запрещение.
Общественные интересы (истислях) также рассматриваются как одна из основ права.
Истисхаб — это допущение в доказательственном праве, что положение вещей, которое существовало в прошлом, продолжает существовать, пока не доказано обратное. Истисхаб принят всеми школами исламской юриспруденции. Существует презумпция невиновности, пока вина не доказана. Эта презумпция основана на истисхаба.
Урф и адат (обычай)
Урф, установившийся порядок, и адат, или обычаи, признаются в качестве дополнительных источников всеми школами юриспруденции. Школа маликитов придает большее значение обычаю, чем другие школы.
Но обычаи действуют постольку, поскольку в данном вопросе отсутствуют предписания Корана и Сунны. Если какие-либо обычаи противоречат любому другому положению Ислама, исламское право их не признает.
Ветви Ислама
Существуют пять столпов веры в Исламе:
1. Вера
2. Молитва.
3. Уплата налогов.
4. Пост.
5. Хадж.
(подробнее см. выше на этой странице в статье «Основы Ислама»)
Каждый, кто их признает, считается мусульманином, однако мусульмане различаются по своим взглядам на историю, устройство общества, государства и др.
Кратко об основных направлениях Ислама.
Сунниты
Большинство мусульман являются суннитами. Они признают святость сподвижников Пророка, принимают все хадисы о Пророке, дошедшие со стороны его сподвижников, считают первых четырех халифов халифами праведного пути.
В суннитском Исламе также как и у шиитов не было выработано единого мнения о том, что считать истинным правоверием.
Однако, в рамках суннизма существуют 4 религиозно-правовых школы, каждая из которых признается другими как исламская и правоверная.
Воззрения наиболее консервативных суннитов передает акида (символ веры), сформулированная Ахмадом бен Ханбалом:
Завет Пророка заключается в следующем. Удовлетворенность решением Бога,
подчинение его повелению, терпеливое перенесение его решения, исполнение того, что Бог повелел, воздержание от того, что он запретил, вера в предопределение Бога — его добро и зло, отказ от дискуссий и диалектических споров о вере, борьба за веру под руководством любого имама благочестив он или грешен, вознесение молитвы за умерших мусульман, вера словом и делом, она увеличивается от послушания и убывает от неповиновения.
Коран слово Божье, ниспосланное в сердце Мухаммада, он не сотворен, терпение под властью правителя, справедлив он или нет, мы не выступаем с оружием в руках против правителя, даже если он совершил несправедливость, мы не обвиняем в неверии никого из людей единобожия, даже если они совершили преступления, воздержание от упоминания разногласий, случившихся между сподвижниками Пророка (чтобы предотвратить раскол).
Лучшие из людей после Пророка Абу Бакр, Омар, Осман, Али бен Аби Талиб, мольба о ниспослании милости всем сподвижникам Пророка и его родным.
За отказ признать сотворенность Корана Ахмад бен Ханбал был казнен.
Наиболее «либеральным» является учение Абу Ханифы. О нем рассказывают, что Ата бин Рабах, записывая Абу Ханифу в свой класс, спросил об его верованиях. Абу Ханифа ответил: «Господин, я не говорю дурно о людях предшествующих поколений, не называю грешников кафирами и верую в предопределение и свободную волю.
Основные различия между суннитами заключаются в способах решения юридических вопросов. Если данный случай (например, порядок развода или наследования) описан в Коране или Сунне (сборнике рассказов о поступках Пророка), то все мусульмане убеждены, что надо действовать в соответствии с Кораном и Сунной. Если он не описан, то существуют различные методы решения проблемы.
Существуют следующие религиозно-правовые школы (мазхабы): Маликитский мазхаб, Ханифитский мазхаб, Шафиитский мазхаб, Ханбалитский мазхаб.
Шииты
Шииты иснаашара (двенадцати имамов) Отличие их от других мусульман состоит в том, что они не признают законности избрания первых трех халифов, и считают династию Омеядов незаконной и преступной.
Шииты признают лишь те хадисы, которые передаются со слов родственников пророка Мухаммада. Они считают Али ближайшим сподвижником пророка, наиболее сведущим человеком после пророка Мухаммада в делах веры.
Али и его потомки являются имамами (от арабского корня означающего стоять впереди, имам употребляется в 2 смыслах: руководитель молитвы и руководитель общества), обладателями высшей власти, выразителями Божественной воли.
Последний имам (имам Махди) считается сокрытым, он должен вернутся в Судный день.
Кроме того, некоторые шииты убеждены, что перед концом света часть людей (праведных и грешных) вместе с имамом Махди и Исой (Иисусом) будут возвращены в этот мир, чтобы наблюдать установление государства справедливости, хотя вера в это не является обязательной. Настоящую эпоху называют эпохой отсутствия (имама).
Для решения различных религиозных проблем у шиитов существует принцип мерджее таклид (образец для подражания). Человек выбирает осведомленного ученого в качестве мерджее таклид, и обращается к нему с вопросами (например, как я должен поступить в таком-то случае).
Ученый должен быть совершеннолетним, умным, шиитом иснаашара, живым и справедливым, не обращающим внимания на блага этой жизни. Наиболее осведомленные ученые носят звание аятоллаха.
Из-за того, что веками шииты подвергались репрессиям, у них выработалась концепция о несправедливых правителях-притеснителях. В рамках нее борьба имама Хусейна с Язидом считается борьбой с деспотом, святой и благородной, а день трагической гибели имама Хусейна является днем величайшего траура у шиитов.
В шиитском обществе существует правило велояте факих, согласно которому духовное лицо может осуществлять контроль за соответствием деятельности органов власти законам и общественной пользе.
Источниками веры для шиитов служат Коран, Сунна (разумеется, только предания родственников пророка Мухаммада), иджтихад, акл (здравый смысл). Большинство шиитов являются шиитами иснаашара и они признают 12 имамов из рода Али бен Абиталиба, первый из которых сам Али а двенадцатый Махди. Щиизм распространен в основном в Иране, Азербайджане, Туркмении, афганской провинции Герат, Восточной провинции Саудовской Аравии, частично в Сирии, Ливане и у курдов.
Другие группы шиитов: Зайдиты, Исмаилиты.
Суфизм
Суфизм является исламским мистическим учением, основан на передаче знаний от учителя к ученику, длительных размышлениях, поиске сокрытого.
Известно, что один из суфиев, когда его спросили об суфизме, попросил у Бога смерти, чтобы избавится от необходимости отвечать на этот трудный вопрос. Поэтому для создания представления о суфизме необходимо читать многих суфийских авторов.
Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха
Прощальная проповедь Пророка Мухаммада
Мухаммад — посланник Аллаха
(продолжительность фильма 2 часа 57 минут)
Фильм одобрен мусульманским руководством для просмотра мусульманами.
Согласно мусульманской традиции, в фильме Мухаммад присутствует незримо, никогда не появляясь в кадре.
Последние моменты жизни Пророка Мухаммада — Мир Ему
Хадис о благих делах
Ознакомление с суфизмом
Суфии. Ирак
(нервным не смотреть)
